Title: 韓詩外傳, Vol. 7-8
Author: active 150 B.C. Ying Han
Release date: January 1, 2005 [eBook #7288]
Most recently updated: December 30, 2020
Language: Chinese
Credits: Produced by Nicole Lai
Produced by Nicole Lai
卷七 齊宣王謂田過曰:“吾聞:儒者親喪三年。君与父孰重?”過對曰: “殆不如父重。”王忿然曰:“曷為士去親而事君?”對曰:“非君之土 地,無以處吾親;非君之祿,無以養吾親;非君之爵,無以尊顯吾親;受 之于君,致之于親,凡事君以為親也。”宣王悒然,無以應之。詩曰:“ 王事靡崢,不遑將父。” 趙王使人于楚,鼓瑟而遣之,曰:“慎無失吾言。”使者受命,伏而 不起,曰:“大王鼓瑟,未嘗若今日之悲也。”王曰:“調。”使者曰: “調則可記其柱。”王曰:“不可。天有燥濕,弦有緩急,柱有推移,不 可記也。”使者曰:“請借此以喻。楚之去趙也,千有余里,亦有吉凶之 變,凶則吊之,吉則賀之,猶柱之有推移,不可記也。故王之使人,必慎 其所之,而不任以辭。”詩曰:“征夫捷捷,每怀靡及。”蓋傷自上而御 下也。 齊有隱士東郭先生、梁石君,當曹相國為齊相也。客謂匱生曰:“夫 東郭先生梁石君,世之賢也,隱于深山,終不 身下志以求仕者也。吾聞 先生得謁曹相國,愿先生為之先。臣里母相善,婦見疑盜肉,其姑去之, 恨而告于里母,里母曰:‘安行,今令姑呼汝。’即束蘊請火,去婦之家 ,曰:‘吾犬爭肉相殺,請火治之。’姑乃直使人追去婦,還之。故里母 非談說之士,束蘊請火,非還婦之道也。然物有所感,事有可适,何不為 之先?”匱生曰:“愚恐不及,然請盡力為東郭先生、梁石君束蘊請火。 ”于是乃見曹相國,曰:“臣之里、有夫死三日而嫁者,有終身不嫁者, 則自為娶,將何娶焉?”相國曰:“吾亦娶其終身不嫁者耳。”匱生曰: “齊有隱士東郭先生、梁石君,世之賢士也,隱于深山,終不 身下志以 求仕。相國娶婦,欲娶其不嫁者,取臣獨不取其不仕之臣耶?”于是曹相 國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君,厚客之。詩曰:“既見君子,我 心則降。” 孔子曰:“昔者、周公事文王,行無專制,事無由己,身若不胜衣, 言若不出口,有奉持于前,洞洞焉若將失之,可謂子矣。武王崩,成王幼 ,周公承文武之業,履天子之位,听天子之政,征夷狄之亂,誅管蔡之罪 ,抱成王而朝諸侯,誅賞制斷,無所顧問,威動天下,振恐海內,可謂能 武矣。成王壯,周公致政,北面而事之,請然后行,無伐矜之色,可謂臣 矣。故一人之身,能三變者、所以應時也。”詩曰:“左之左之,君子宜 之;右之右之,君子有之。” 傳曰:“鳥之美羽勾啄者、鳥畏之;魚之侈口垂腴者、魚畏之;人之 利口贍辭者、人畏之。是以君子避三端:避文士之筆端,避武士之鋒端, 避辯士之舌端。”詩曰:“我友敬矣,讒言其興。” 孔子困于陳蔡之間,即三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子有飢色 ,讀書習禮樂不休。子路進諫曰:“為善者、天報之以福,為不善者、天 報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也? ”孔子曰:“由來!汝小人也,未講于論也。居,吾語汝:子以知者為無 罪乎?則王子比干何為刳心而死;子以義者為听乎?則伍子胥何為抉目而 懸吳東門;子以廉者為用乎?則伯夷叔齊何為餓于首陽之山;子以忠者為 用乎?則鮑叔何為而不用,葉公子高終身不仕,鮑焦抱木而泣,子推登山 而燔。故君子博學深謀,不遇時者眾矣,豈獨丘哉!賢不肖者、材也,遇 不遇者、時也,今無有時,賢安所用哉!故虞舜耕于歷山之陽,立為天子 ,其遇堯也;傅說負土而版筑,以為大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮 也,負鼎操俎,調五味,而立為相,其遇湯也;呂望行年五十,賣食棘津 ,年七十,屠于朝歌,九十乃為天子師,則遇文王也;管夷吾束縛自檻車 ,以為仲父,則遇齊桓公也;百里奚自賣五羊之皮,為秦伯牧牛,舉為大 夫,則遇秦繆公也;虞丘于天下以為令尹,讓于孫叔敖,則遇楚庄王也; 伍子胥前功多,后戮死,非知有盛衰也,前遇闔閭,后遇夫差也。夫驥罷 鹽車,此非無形容也,莫知之也,使驥不得伯樂,安得千里之足,造父亦 無千里之手矣。夫蘭生于茂林之中,深山之間,人莫見之故不芬;夫學者 非為通也,為窮而不困,憂而志不衰,先知禍福之始,而心無惑焉,故圣 人隱居深念,獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣,南面而治天下,惟其遇堯也,使 舜居桀紂之世,能自免于刑戮之中,則為善矣,亦何位之有?桀殺關龍逢 ,紂殺王子比干,當此之時,豈關龍逢無知,而王子比干不慧哉!此皆不 遇時也。故君子務學修身端行而須其時者也,子無惑焉。”詩曰:“鶴鳴 于九皋,聲聞于天。” 曾子曰:“往而不可還者、親也,至而不可加者、年也。是故孝子欲 養而親不待也,木欲直而時不待也。是故椎牛而祭墓,不如雞豚逮存親也 。故吾嘗仕齊為吏,祿不過鐘釜,尚猶欣欣而喜者,非以為多也,樂其逮 親也;既沒之后,吾嘗南游于楚,得尊官焉,堂高九仞,榱題三圍,轉轂 百乘,猶北鄉而泣涕者,非為賤也,悲不逮吾親也。故家貧親老,不擇官 而仕;若夫信其志、約其親者,非孝也。”詩曰:“有母之尸雍。” 趙簡子有臣曰周舍,立于門下,三日三夜,簡子使問之,曰:“子欲 見寡人何事?”周舍對曰:“愿為諤諤之臣,墨筆操牘,從君之過而,日 有記也,月有成也,歲有效也。”簡子居、則与之居,出、則与之出。居 無几何,而周舍死,簡子如喪子。后与諸大夫飲于洪波之台,酒酣,簡子 涕泣,諸大夫皆出走,曰:“臣有罪而不自知。”簡子曰:“大夫皆無罪 。昔者、吾有周舍有言曰:‘千羊之皮,不若一狐之腋;眾人諾諾,不若 一士之諤諤。昔者、商紂默默而亡,武王諤諤而昌。’今自周舍之死,吾 未嘗聞吾過也,吾亡無日矣,是以寡人泣也。” 傳曰:齊景公問晏子:“為人何患?”晏子對曰:“患夫社鼠。”景 公曰:“何謂社鼠?”晏子曰:“社鼠出竊于外,入托于社,灌之恐坏牆 ,熏之恐燒木,此鼠之患。今君之左右,出則賣君以要利,入則托君不罪 乎亂法,又餺楚矗泊松縭籩椿家病!本肮痹唬?“嗚呼!豈其然?”“人有 市酒而甚美者,置表甚長,然至酒酸而不售,問里人其故。里人曰:‘公 之狗甚猛,而人有持器而欲往者,狗輒迎而嚙之,是以酒酸不售也。’士 欲白万乘之主,用事者迎而嚙之,亦國之惡狗也。左右者為社鼠,用事者 為惡狗,此國之大患也。”詩曰:“瞻彼中林,侯薪侯蒸。”言朝廷皆小 人也。 昔者、司城子罕相宋,謂宋君曰:“夫國家之安危,百姓之治亂,在 君之行。夫爵祿賞賜舉,人之所好也,君自行之;殺戮刑罰,民之所惡也 ,臣請當之。”君曰:“善。寡人當其美,子受其惡,寡人自知不為諸侯 笑矣。”國人知殺戮之刑專在子罕也,大臣親之,百姓畏之,居不期年, 子罕遂去宋君,而專其政。故老子曰:“魚不可脫于淵,國之利器不可以 示人。”詩曰:“胡為我作,不即我謀。” 衛懿公之時、有臣曰弘演者、受命而使,未反,而狄人攻衛,于是懿 公欲興師迎之,其民皆曰:“君之所貴而有祿位者、鶴也,所愛者、宮人 也,亦使鶴与宮人戰,余安能戰?”遂潰而皆去。狄人至,攻懿公于熒澤 ,殺之,盡食其肉,獨舍其肝。弘演至,報使于肝,辭畢,呼天而號,哀 止,曰:“若臣者、獨死可耳。”于是,遂自刳出腹實,內懿公之肝,乃 死。桓公聞之,曰:“衛之亡也,以無道,今有臣若此,不可不存。”于 是复立衛于楚丘。如弘演、可謂忠士矣,殺身以捷其君,非徒捷其君,又 令衛之宗廟复立,祭祀不絕,可謂有大功矣。詩曰:“四方有羡,我獨居 憂,民莫不,我獨不敢休。” 孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰:“仆聞之:有三利,必有三患,子 知之乎?”孫叔敖蹴然易容曰:“小子不敏,何足以知之!敢問何謂三利 ?何謂三患?”狐丘丈人曰:“夫爵高者、人妒之,官大者、主惡之,祿 厚者、怨歸之,此之謂也。”孫叔敖曰:“不然。吾爵益高,吾志益下; 吾官益大,吾心益小;吾祿益厚,吾施益博。可以免于患乎?”狐丘丈人 曰:“善哉!言乎!堯舜其猶病諸!”詩曰:“溫溫恭人,如集于木;惴 惴小心,如臨于谷。” 孔子曰:“明王有三懼:一曰處尊位而恐不聞其過,二曰得志而恐驕 ,三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者、越王勾踐与吳戰,大敗之,兼有 南夷,當是之時,君南面而立,近臣三,遠臣五,令諸大夫曰:‘聞過而 不以告我者、為上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。昔者、晉文王与楚戰 ,大胜之,燒其草,火三日不息,文公退而有憂色,侍者曰:‘君大胜楚 ,而有憂色,何也?’文公曰:‘吾聞能以戰胜安者、惟圣人;若夫詐胜 之徒,未嘗不危,吾是以憂也。’此得志而恐驕也。昔者、齊桓公得管仲 隰朋,南面而立,桓公曰:‘吾得二子也,吾目加明,吾耳加聰,不敢獨 擅,進之先祖。’此聞至道而恐不能行者也。由桓公晉文越王勾踐觀之, 三懼者、明君之務也。”詩曰:“溫溫恭人,如集于木;惴惴小心,如臨 于谷;戰戰兢兢,如履薄冰。”此言大王居人上也。 楚庄王賜其群臣酒,日暮酒酣、左右皆醉,殿上燭滅,有牽王后衣者 ,后M冠纓而絕之,言于王曰:“今燭滅,有牽妾衣者,妾M其纓而絕之 ,愿趣火視絕纓者。”王曰:“止。”立出令曰:“與寡人飲、不絕纓者 ,不為樂也。”于是冠纓無完者,不知王后絕冠纓者誰,于是王遂与群臣 歡飲乃罷。后吳興師攻楚,有人常為應行,合戰者五,陷陣卻敵,遂取大 軍之首而獻之。王怪而問之曰:“寡人未嘗有异于子,子何為于寡人厚也 。”對曰:“臣先殿上絕纓者也,當時宜以肝膽涂地,負日久矣,未有所 效,今幸得用,于臣之義,尚可為王破吳而強楚。”詩曰:“有者淵,褦 葦。”言大者無不容也。 傳曰:“伯奇孝而棄于親,隱公慈而殺于弟,叔武賢而殺于兄,比干 忠而誅于君。”詩曰:“予慎無辜。” 紂殺比干,箕子被發佯狂;陳靈公殺泄冶,鄧元去陳以族從;自此以 后,殷謚埽渤亡于楚,以其殺比干泄冶,而失箕子鄧元也。燕昭王得郭隗 鄒衍樂毅,是以魏趙興兵而攻齊,栖于莒。燕之地計眾,不与齊均也,然 所以信燕至于此者,由得士也。故無常安之國,無宜治之民,得賢者昌, 失賢者亡,自古及今,未有不然者也。明鏡者、所以照形也,往古者、所 以知今也。知惡古之所以危亡,而不務襲蹈其所以安存,則未有以异乎卻 走而求逮前人也。太公知之,故舉微子之后,而封比干之墓。夫圣人之于 賢者之后,尚如是厚也,而況當世之存者乎!詩曰:“昊天太憮,予慎無 辜。” 宋玉因其友見楚襄王,襄王待之無以异,乃讓其友。友曰:“夫姜桂 因地而生,不因地而辛;女因媒而嫁,不因媒而親。子之事王未耳,何怨 于我?”宋玉曰:“不然。昔者、齊有狡兔,盡一日走五百里,使之瞻見 指注,雖良狗猶不及狡兔之塵,若攝纓而縱紲之,〔則狡兔不能离也。今 子之屬臣也,攝纓而縱紲与〕瞻見指注與!”詩曰:“將安將樂,棄予作 遺。” 宋燕相齊,見逐,罷歸之舍,召門尉陳饒等二十六人曰:“諸大夫有 能与我赴諸侯者乎?”陳饒等皆伏而不對。宋燕曰:“悲乎哉!何士大夫 易得而難用也。”饒曰:“〔非士大夫易得而難用也,〕君弗能用也,〔 君不能用,〕則有不平之心,是失之己而責諸人也。”宋燕曰:“夫失諸 己而責諸人者何?”陳饒曰:“三斗之稷,不足于士,而君雁 有余粟, 是君之一過也。果園梨栗,后宮婦人以相提擲,士曾不得一嘗,是君之二 過也。綾紈綺瞠,靡麗于堂,從風而弊,士曾不得以為緣,是君之三過也 。且夫財者、君之所輕也,死者、士之所重也。君不能行君之所輕,而欲 使士致其所重,猶譬榵刀畜之,而干將用之,不亦難乎!”宋燕面有慚色 ,逡巡避席曰:“是燕之過也。”詩曰:“或以其酒,不以其漿。” 傳曰:善為政者、循情性之宜,順陰陽之序,通本末之理,合天人之 際,如是、則天地奉養,而生物丰美矣。不知為政者、使情厭性,使陰乘 陽,使末逆本,使人詭天气,鞠而不信,郁而不宜,如是,則災害生,怪 异起,群生皆傷,而年谷不熟,是以其動傷德,其靜無救,故緩者事之, 急者弗知,日反理而欲以為治。詩曰:“廢為殘賊,莫知其尤。” 魏文侯之時,子質仕而獲罪焉,去而北游,謂簡主曰:“從今已后, 吾不复樹德于人矣。”簡主曰:“何以也?”質曰:“吾所樹堂上之士半 ,吾所樹朝廷之大夫半,吾所樹邊境之人亦半。今堂上之士〔惡我于君, 朝廷之大夫〕恐我以法,邊境之人劫我以兵,是以不樹德于人也。”簡主 曰:“噫!子之言過矣。夫春樹桃李,夏得陰其下,秋得食其實。春樹蒺 藜,夏不可采其葉,秋得其刺焉。由此觀之,在所樹也。今子所樹,非其 人也。故君子先擇而后种也。”詩曰:“無將大車,惟塵冥冥。” 正直者、順道而行,順理而言,公平無私,不為安肆志,不為危激行 。昔衛獻公出走,反國,及郊,將班邑于從者而后入。太史柳庄曰:“如 皆守社稷,則孰負羈縶而從;如皆從,則孰守社稷。君反國而有私,無乃 不可乎!”于是不班也。柳庄正矣!昔者、衛大夫史魚病且死,謂其子曰 :“我數言蘧伯玉之賢而不能進,彌子瑕不肖而不能退。為人臣,生不能 進賢而退不肖,死不當治喪正堂,殯我于室、足矣。”衛君問其故,子以 父言聞,君造然召蘧伯玉而貴之,而退彌子瑕,從殯于正堂,成禮而后去 。生以身諫,死以尸諫,可謂直矣。詩曰:“靖共爾位,好是正直。” 孔子閑居,子貢侍坐,“請問為人下之道奈何?”孔子曰:“善哉! 爾之問也!為人下,其猶土乎?”子貢未達,孔子曰:“夫土者、掘之得 甘泉焉,樹之得五谷焉,草木植焉,鳥獸魚鱉遂焉;生則立焉,死則入焉 ;多功不言,賞世不絕,故曰:能為下者、其惟土乎!”子貢曰:“賜雖 不敏,請事斯語。”詩曰:“式禮莫愆。” 傳曰:南假子過程本,本為之烹鱺魚。南假子曰:“聞君子不食鱺魚 。”本子曰:“此乃君子食也,我何与焉?”假子曰:“夫高比、所以廣 德也,下比、所以狹行也;比于善者、自進之階,比于惡者,自退之原也 。且詩不云乎!高山仰止,景行行止。吾豈自比君子哉!志慕之而已矣。 ” 子貢問大臣,子曰:“齊有鮑叔,鄭有子皮。”子貢曰:“否。齊有 管仲,鄭有東里子產。”孔子曰:“產、荐也。”子貢曰:“然則荐賢賢 于賢。”曰:“知賢、知也,推賢、仁也,引賢、義也。有此三者,又何 加焉!” 孔子游于景之上,子路子貢顏淵從。孔子曰:“君子登高必賦,小子 愿者何?言其愿,丘將啟汝。”子路曰:“由愿奮長戟,蕩三軍,乳虎在 后,仇敵在前,蠡躍蛟奮,進救兩國之患。”孔子曰:“勇士哉!”子貢 曰:“兩國构難,壯士列陣,塵埃漲天,賜不持一尺之兵,一斗之糧,解 兩國之難,用賜者存,不用賜者亡。”孔子曰:“辯士哉!”顏回不愿, 孔子曰:“回何不愿?”顏淵曰:“二子已愿,故不敢愿。”孔子曰:“ 不同意,各有事焉,回其愿,丘將啟汝。”顏淵曰:“愿得小國而相之, 主以道制,臣以德化,君臣同心,外內相應,列國諸侯莫不從義向風,壯 者趨而進,老者扶而至,教行乎百姓,德施乎四蠻,莫不釋兵,輻輳乎四 門,天下咸獲永宁,姺飛蠕動,各樂其性,進賢使能,各任其事,于是君 綏于上,臣和于下,垂拱無為,動作中道,從容得禮,言仁義者賞,言戰 斗者死,則由何進而救,賜何難之解。”孔子曰:“圣士哉!大人出,小 子匿,圣者起,賢者伏。回与執政,則由賜焉施其能哉!”詩曰:“雨雪 ,見曰消。” 昔者、孔子鼓瑟,曾子子貢側門而听,曲終,曾子曰:“嗟乎!夫子 瑟聲殆有貪狼之志,邪僻之行,何其不仁,趨利之甚。”子貢以為然,不 對而入。夫子望見子貢有諫過之色,應難之狀,釋瑟而待之,子貢以曾子 之言告。子曰:“嗟乎!夫參、天下賢人也,其習知音矣!鄉者,丘鼓瑟 ,有鼠出游,狸見于屋,循梁微行,造焉而避,厭目曲脊,求而不得,丘 以瑟淫其音,參以丘為貪狼邪僻,不亦宜乎!”詩曰:“鼓鐘于宮,聲聞 于外。” 為人父者、必怀慈仁之愛,以畜養其子,撫循飲食,以全其身;及其 有識也,必嚴居正言,以先導之;及其束發也,授明師以成其技;十九見 志,請賓冠之,足以死其意;血脈澄靜,娉內以定之,信承親授,無有所 疑;冠子不言,發子不笞,听其微諫,無令憂之,此為人父之道也。詩曰 :“父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我。顧我复我,出入腹我。 ” 卷八 越王勾踐使廉稽獻民于荊王,荊王使者曰:“越、夷狄之國也,臣請 欺其使者。”荊王曰:“越王、賢人也,其使者亦賢,子其慎之!”使者 出,見廉稽曰:“冠、則得以俗見,不冠、不得見。”廉稽曰:“夫越、 亦周室之列封也,不得處于大國,而處江海之陂,與之讌魚鱉為伍,文身 翦發,而后處焉。今來至上國,必曰:‘冠、得俗見,不冠、不得見。’ 如此、則上國使适越,亦將劓墨文身翦發,而后得以俗見,可乎?”荊王 聞之,披衣出謝。孔子曰:“使于四方,不辱君命,可謂士矣。” 人之所以好富貴安樂,為人所稱譽者、為身也;惡貧賤危辱,為人所 謗毀者、亦為身也。然身何貴也?莫貴于气;人得气則生,失氣則死;其 气非金帛珠玉也,不可求于人也;非繒布五谷也,不可糴買而得也;在吾 身耳,不可不慎也。詩曰:“既明且哲,以保其身。” 吳人伐楚,昭王去國,國有屠羊說從行,昭王反國,賞從者,及說, 說辭曰:“君失國,臣所失者屠;君反國,臣亦反其屠。臣之祿既厚,又 何賞之?”辭不受命,君強之,說曰:“君失國,非臣之罪,故不伏誅; 君反國,非臣之功、故不受其賞。吳師入郢,臣畏寇避患,君反國,說何 事焉。”君曰:“不受,則見之。”說對曰:“楚國之法,商人欲見于君 者,必有大獻重質,然后得見。今臣智不能存國,節不能死君,勇不能待 寇,然見之,非國法也。”遂不受命,入于澗中。昭王謂司馬子期曰:“ 有人于此,居處甚約,議論甚高,為我求之,愿為兄弟,請為三公。”司 馬子期舍車徒求之,五日五夜,見之,謂曰:“國危不救,非仁也;君命 不從,非忠也;惡富貴于上,甘貧苦于下,意者過也。今君愿為兄弟,請 為三公,不听君,何也?”說曰:“三公之位,我知其貴于刀俎之肆矣; 万鐘之祿,我知其富于屠年之利矣。今見爵祿之利,而忘辭受之禮,非所 聞也。”遂辭三公之位,而反乎屠羊之肆。君子聞之曰:“甚矣哉!屠羊 子之為也,約己持窮,而處人之國矣。”說曰:“何謂窮?吾讓之以禮, 而終其國也。”曰:“在深淵之中,而不援彼之危,見昭王德衰于吳,而 怀寶絕跡,以病其國,欲獨全己者也,是厚于己而薄于君,狷乎!非救世 者也。”“何如則可謂救世矣?”曰:“若申伯仲山甫可謂救世矣!昔者 、周德大衰,道廢于厲,申伯仲山甫輔相宣王,撥亂世,反之正,天下略 振,宗廟复興,申伯仲山甫乃并順天下,匡救邪失,喻德教,舉遺士,海 內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。詩曰:‘周邦咸喜,戎有良翰。’ 又曰:‘邦國若否,仲山甫明之。既明且哲,以保其身。夙夜匪懈,以事 一人。’如是、可謂救世矣。” 齊崔杼s庄公,荊蒯芮使晉而反。其仆曰:“崔杼s庄公,子將奚如 ?”荊蒯芮曰:“驅之!將入死而報君。”其仆曰:“君之無道也,四鄰 諸侯莫不聞也,以夫子而死之,不亦難乎?”荊蒯芮曰:“善哉!而言也 !早言,我能諫;諫而不用,我能去;今既不諫,又不去。吾聞之;食其 食,死其事,吾既食亂君之食,又安得治君而死之!”遂驅車而入,死其 事。仆曰:“人有亂君,猶必死之;我有治長,可無死乎!”乃結轡自刎 于車上。君子聞之,曰:“荊蒯芮可謂守節死義矣,仆夫則無為死也,猶 飲食而遇毒也。”詩曰:“風夜匪懈,以事一人。”荊先生之謂也。易曰 :“不琩隡w,或承之羞。”仆夫之謂也。 遜而直、上也,切次之,謗諫為下,懦為死。詩曰:“柔亦不茹。” 宋万与庄公戰,獲乎庄公,庄公敗舍諸宮中,數月,然后歸之,反為 大夫于宋。宋万与閔公博,婦人皆在側,万曰:“甚矣!魯侯之淑,魯侯 之美也,天下諸侯宜為君者、惟魯侯耳!”閔公矜此婦人,妒其言,顧曰 :“爾虜,焉知魯侯之美惡乎?”宋万怒,博閔公,絕。仇牧聞君s,趨 而至,遇之于門,手劍而叱之,万臂仇牧,碎其首,齒著乎門闔。仇牧可 謂不畏強御矣。詩曰:“惟仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐。” 可于君,不可于父,孝子不為也;可于父,不可于君,君子不為也。 故君不可奪,親亦不可奪也。詩曰:“愷悌君子,四方為則。” 黃帝即位,施惠承天,一道修德,惟仁是行,宇內和平,未見鳳凰, 惟思其象,夙寐晨興,乃召天老而問之,曰:“鳳象何如?”天老對曰: “夫鳳象、鴻前麟后,蛇頸而魚尾,龍文而龜身,燕頷而雞啄;戴德負仁 ,抱中挾義;小音金,大音鼓;延頸奮翼,五彩備明;舉動八風,气應時 雨;食有質,飲有儀;往即文始,來即嘉成;惟鳳為能通天祉,應地靈, 律五音,覽九德。天下有道,得鳳象之一,則鳳過之,得鳳象之二,則鳳 翔之,得鳳象之三,則鳳集之,得鳳象之四,則鳳春秋下之,得鳳象之五 ,則鳳沒身居之。”黃帝曰:“于戲!允哉!朕何敢与焉。”于是黃帝乃 服黃衣,戴黃冕,致齋于宮,鳳乃蔽日而至,黃帝降于東階,西面再拜稽 首,曰:“皇天降祉,不敢不承命。”鳳乃止帝東國,集帝梧桐,食帝竹 實,沒身不去。詩曰:“鳳凰于飛,劌劌其羽,亦集爰止。” 魏文侯有子曰擊,次曰訴,訴少而立以嗣,封擊中山。三年莫往來, 其傅趙蒼唐曰:“父忘子,子不可忘父,何不遣使乎?”擊曰:“愿之, 而未有所使也。”蒼唐曰:“臣請使。”擊曰:“諾。”于是乃問君所好 与所嗜,曰:“君好北犬,嗜晨鷫。”遂求北犬晨鷫賚行。蒼唐至,曰: “北蕃中山之君有北犬晨鷫,使蒼唐再拜獻之。”文侯曰:“擊知吾好北 犬晨鷫也,則見使者。”文侯曰:“擊無恙乎?”蒼唐唯唯而不對,三問 而三不對。文侯曰:“不對何也?”蒼唐曰:“臣聞:諸侯不名。君既已 賜弊邑,使得小國侯,君問以名,不敢對也。”文侯曰:“中山之君無恙 乎?”蒼唐曰:“今者、臣之來,拜送于郊。”文侯曰:“中山之君長短 若何矣?”蒼唐曰:“問諸侯,比諸侯;諸侯之朝,則側者皆人臣,無所 比之,然則、所賜衣裘,几能胜之矣。”文侯曰:“中山之君亦何好乎? ”對曰:“好詩。”文侯曰:“于詩何好?”曰:“好黍离与晨風。”文 侯曰:“黍离何哉?”對曰:“彼黍离离,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖 搖。知我者、謂我心憂;不知我者、謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?” 文侯曰:“怨乎?”曰:“非敢怨也,時思也。”文侯曰:“晨風謂何? ”對曰:“彼晨風,郁彼北林。未見君子,憂心欽欽。如何如何!忘我實 多。”于是文侯大悅,曰:“欲知其子,視其母;欲知其君,視其所使。 中山君不賢,惡能得賢。”遂廢太子訴,召中山君以為嗣。詩曰:“鳳凰 于飛,劌劌其羽,亦集爰止。藹藹王多吉士,惟君子使,媚于天子。”君 子曰:“夫使、非直敝車罷馬而已,亦將喻誠信,通气志,明好惡,然后 可使也。” 子賤治單父其民附,孔子曰:“告丘之所以治之者。”對曰:“不齊 時發倉廩,振困窮,補不足。”孔子曰:“是小人附耳,未也。”對曰: “賞有能,招賢才,退不肖。”孔子曰:“是士附耳,未也。”對曰:“ 所父事者三人,所兄事者五人,所友者十有二人,所師者一人。”孔子曰 :“所父事者三人,〔足以教孝矣,〕所兄事者五人,足以教弟矣;所友 者十有二人,足以壅蔽矣;所師者一人,足以慮無失策,舉無敗功矣。惜 乎!不齊〔之所為者小也,〕為之大,功乃与堯舜參矣。”詩曰:“愷悌 君子,民之父母。”子賤其似之矣。 度地圖居以立國,崇恩博利以怀眾,明好惡以正法度,率民力稼,學 校庠序以立教,事老養孤以化民,升賢賞功以勸善,懲奸絀失以丑惡,講 御習射以防患,禁奸止邪以除害,接賢連友以廣智,宗親族附以益強。詩 曰:“愷悌君子。” 齊景公使人于楚,楚王与之上九重之台,顧使者曰:“齊有台若此乎 ?”使者曰:“吾君有治位之坐,土階三等,茅茨不翦,朴椽不壅擼燦 蝺w轎爸湊呃停簿又湊嚀 參峋醷?台若此者!”楚王蓋悒如也。使者可 謂不辱君命,其能專對矣。 傳曰:予小子使爾繼邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子為魯司寇 ,命之曰:“宋公之子弗甫有孫魯孔丘,命爾為司寇。”孔子曰:“弗甫 敦及厥辟,將不堪。”公曰:“不妄。” 傳曰:諸侯之有德,天子錫之:一錫車馬,再錫衣服,三錫虎賁,四 錫樂器,五錫納陛,六錫朱戶,七錫弓矢,八錫榥鉞,九錫鬯。詩曰:“ 厘爾圭瓚,鬯一卣。”齊景公問子貢曰:“先生何師?”對曰:“魯仲尼 。”曰:“仲尼賢乎?”曰:“圣人也,豈直賢哉!”景公嘻然而笑曰: “其圣何如?”子貢曰:“不知也。”景公悖然作色曰:“始言圣人,今 言不知,何也?”子貢曰:“臣終身戴天,不知天之高也;終身踐地,不 知地之厚也。若臣之事仲尼,譬猶渴操壺杓,就江海而飲之,腹滿而去, 又安知江海之深乎?”景公曰:“先生之譽,得無太甚乎!”子貢曰:“ 臣賜何敢甚言,尚慮不及耳!臣譽仲尼,譬猶兩手捧土而附泰山,其無益 亦明矣;使臣不譽仲尼,譬猶兩手杷泰山,無損亦明矣。”景公曰:“善 豈其然!善豈其然!”詩曰:“綿綿翼翼,不測不克。” 一谷不升謂之荒,二谷不升謂之飢,三谷不升謂之饉,四谷不升謂之 荒,五谷不升謂之大侵。大侵之禮,君食不兼味,台榭不飾,道路不除, 百官補而不制,鬼神禱而不祠,此大侵之禮也。詩曰:“我居御卒荒。” 此之謂也。 古者、天子為諸侯受封,謂之采地,百里諸侯以三十里,七十里諸侯 以二十里,五十里諸侯以十里。其后子孫雖有罪而絀,使子孫賢者守其地 ,世世以祠其始受封之君,此之謂興滅國,繼絕世也。書曰:“茲予享于 先王,爾祖其從享之。” 梁山崩,晉君召大夫伯宗,道逢輦者,以其輦服其道,伯宗使其右下 ,欲鞭之。輦者曰:“君趨道豈不遠矣,不知事而行,可乎?”伯宗喜, 問其所居。曰:“絳人也。”伯宗曰:“子亦有聞乎?”曰:“梁山崩, 壅河,顧三日不流,是以召子。”伯宗曰:“如之何?”曰:“天有山, 天崩之;天有河,天壅之。伯宗將如之何!”伯宗私問之。曰:“君其率 群臣,素服而哭之,既而祠焉,河斯流矣。”伯宗問其姓名,弗告。伯宗 到,君問,伯宗以其言對。于是君素服,率群臣而哭之,既而祠焉,河斯 流矣。君問伯宗何以知之,伯宗不言受輦者,詐以自知。孔子聞之,曰: “伯宗其無后,攘人之善。”詩曰:“天降喪亂,滅我立王。”又曰:“ 畏天之威,于時保之。” 晉平公使范昭觀齊國之政,景公錫之宴,晏子在前,范昭趨曰:“愿 君之y樽以為壽。”景公顧左右曰:“酌寡人樽,獻之客。”〔“范昭已 飲。”〕晏子對曰:“徹去樽。”范昭不說,起舞,顧太師曰:“子為我 奏成周之樂,愿舞。”太師對曰:“盲臣不習。”范昭起,出門。景公謂 晏子曰:“夫晉、天下大國也,使范昭來觀齊國之政,今子怒大國之使者 ,將奈何?”晏子曰:“范昭之為人也,非陋而不知禮也,是欲試吾君, 嬰故不從。”于是景公召太師而問之曰:“范昭使子奏成周之樂,何故不 調?”對如晏子。于是范昭歸,報平公曰:“齊未可找砟玨Z碴套爸矗晃 岱鈣淅鄭蔡筆爸礎!笨鬃游之,曰:“善乎!晏子不出俎豆之,折衝千里 。”詩曰:“實右序有周,薄言震之,莫不震疊。” 三公者何?曰:司空、司馬、司徒也。司馬主天,司空主土,司徒主 人。故陰陽不和,四時不節,星辰失度,災變异常,則責之司馬。山陵崩 竭,川谷不流,五谷不植,草木不茂,則責之司空。君臣不正,人道不和 ,國多盜賊,下怨其上,則責之司徒。故三公典其職,憂其分,舉其辯, 明其隱,此三公之任也。詩曰:“濟濟多士,文王以宁。”又曰:“明昭 有周,式序在位。”言各稱職也。 夫賢君之治也:溫良而和,寬容而愛,刑清而省,喜賞而惡罰,移風 崇教,生而不殺,布惠施恩,仁不偏与,不奪民力,役不菖時,百姓得耕 ,家有收聚,民無凍餒,食無腐敗,士不造無用,雕文不粥于肆,斧斤以 時入山林,國無佚士,皆用于世,黎庶歡樂,衍盈方外,遠人歸義,重譯 執贄,故得風雨不烈。小雅曰:“有{萋萋,興雨祈祈。”以是知太平無 飄風暴雨明矣。 昨日何生?今日何成?必念歸厚,必念治生;日慎一日,完如金城。 詩曰:“我日斯邁,而月斯征。夙興夜寐,無忝爾所生。” 官怠于有成,病加于小愈,禍生于懈惰,孝衰于妻子,察此四者、慎 終如始。易曰:“小狐汔濟,濡其尾。”詩曰:“靡不有初,鮮克有終。 ” 孔子燕居,子貢攝齊而前曰:“弟子事夫子有年矣,才竭而智罷,振 于學問,不能复進,請一休焉。”子曰:“賜也,欲焉休乎?”曰:“賜 欲休于事君。”孔子曰:“詩云:‘夙夜匪懈,以事一人。’為之若此其 不易也,若之何其休也!”曰:“賜休于事父。”孔子曰:“詩云:‘孝 子不匱,永錫爾類。’為之若此其不易也,如之何其休也!”曰:“賜欲 休于事兄弟。”孔子曰:“詩云:‘妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和 樂且耽。’為之若此其不易也,如之何其休也!”曰:“賜欲休于耕田。 ”孔子曰:“詩云:‘晝爾于茅,宵爾索;亟其乘屋,其始播百谷。’為 之若此其不易也,若之何其休也。”子貢曰:“君子亦有休乎?”孔子曰 :“闔棺兮乃止播耳,不知其時之易遷兮,此之謂君子所休也。故學而不 已,闔棺乃止。”詩曰:“日就月將。”言學者也。 魯哀公問冉有曰:“凡人之質而已,將必學而后為君子乎?”冉有對 曰:“臣聞之:雖有良玉,不刻鏤,則不成器;雖有美質,不學,則不成 君子。”曰:“何以知其然也?”“夫子路、卞之野人也,子貢、衛之賈 人也,皆學問于孔子,遂為天下顯士,諸侯聞之,莫不尊敬,卿大夫聞之 ,莫不親愛,學之故也。昔吳楚燕代謀為一舉而欲伐秦,祧賈、監門之子 也,為秦往使也,遂絕其謀,止其兵,及其反國,秦王大悅,立為上卿。 夫百里奚、齊之乞者也,逐于齊西,無以進,自賣五羊皮,為一軛車,見 秦繆公,立為相,遂霸西戎。太公望少為人婿,老而見去,屠牛朝歌,賃 于棘津,釣于溪,文王舉而用之,封于齊。管仲親射桓公,遂除報讎之心 ,立以為相,存亡繼絕,九合諸侯,一匡天下。此四子者、皆嘗卑賤窮辱 矣、然其名聲馳于后世,豈非學問之所致乎?由此觀之,士必學問然后成 君子。詩曰:‘日就月將。’”于是哀公嘻然而笑曰:“寡人雖不敏,請 奉先生之教矣。” 曾子有過,曾引杖擊之,仆地,有間,乃蘇,起曰:“先生得無病乎 ?”魯人賢曾子,以告夫子。夫子告門人:“參來,〔勿內也。”曾參自 以無罪,使人謝孔子,孔子曰:“〕汝不聞:昔者、舜為人子乎?小棰則 待笞,大杖則逃。索而使之,未嘗不在側;索而殺之,未嘗可得。今汝委 身以待暴怒,拱立不去,殺身以陷父不義,其不孝孰大焉?汝非王者之民 〔也,殺王者之民〕,其罪何如?”詩曰:“优哉柔哉!亦是戾矣!”又 曰:“載色載笑,匪怒伊教。” 齊景公使人為弓,三年乃成,景公得弓而射,不穿三札,景公怒,將 殺弓人。弓人之妻往見景公曰:“蔡人之子,弓人之妻也。此弓者、太山 之南,烏號之柘,軂牛之角,荊麋之筋,河魚之膠也。四物、天下之練材 也,不宜穿札之少如此。且妾聞:奚公之車,不能獨走;莫邪雖利,不能 獨斷;必有以動之。夫射之道:在手若附枝,掌若握卵,四指如斷短杖, 右手發之,左手不知,此蓋射之道。”景公以為儀而射之,穿七札,蔡人 之夫立出矣。詩曰:“好是正直。” 齊有得罪于景公者,景公大怒,縛置之殿下,召左右肢解之,敢諫者 誅。晏子左手持頭,右手磨刀,仰而問曰:“古者明王圣主其肢解人,不 審從何肢解始也?”景公离席曰:“縱之,罪在寡人。”詩曰:“好是正 直。” 傳曰:“居處齊則色姝,食飲齊則气珍,言語齊則信听,思齊則成, 志齊則盈。五者齊,斯神居之。詩曰:“既和且平,依我磬聲。” 魏文侯問狐卷子曰:“父賢足恃乎?”對曰:“不足。”“子賢足恃 乎?”對曰:“不足。”“兄賢足恃乎?”曰:“不足。”“弟賢足恃乎 ?”對曰:“不足。”“臣賢足恃乎?”對曰:“不足。”文侯勃然作色 而怒曰:“寡人問此五者于子,一一皆以為不足者,何也?”對曰:“父 賢不過堯,而丹朱放;子賢不過舜,而瞽瞍頑;兄賢不過舜,而象傲;弟 賢不過周公,而管叔誅;臣賢不過湯武,而桀紂伐。望人者不至,恃人者 不久。君欲治,從身始,人何可恃乎?”詩曰:“自求伊祜。” 湯作護。聞其宮聲,使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義; 聞其角聲,使人惻隱而愛仁;聞其征聲,使人樂養而好施;聞其羽聲,使 人恭敬而好禮。詩曰:“湯降不遲,圣敬日躋。” 孔子曰:“易先同人,后大有,承之以謙,不亦可乎?”故天道虧盈 而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙者、抑 事而損者也,持盈之道,抑而損之,此謙德之于行也,順之者吉,逆之者 凶。五帝既沒,三王既衰,能行謙德者,其惟周公乎!文王之子,武王之 弟,成王之叔父,假天子之尊位七年,所執贄而帥見者十人,所還質而友 見者十三人,窮巷白屋之士所先見者四十九人,時進善者百人,宮朝者千 人,諫臣五人,輔臣五人,拂臣六人,載干戈以至于封侯,而同姓之士百 人。孔子曰:“猶以周公為天下賞,則以同族為眾,而异族為寡也。”故 德行寬容、而守之以恭者榮;土地廣大、而守之以儉者安;位尊祿重、而 守之以卑者貴;人眾兵強、而守之以畏者胜;聰明睿智、而守之以愚者哲 ;博聞強記、而守之以淺者不溢。此六者皆謙德也。易曰:“謙、亨,君 子有終,吉。”能以此終吉者、君子之道也。貴為天子,富有四海,而德 不謙,以亡其自身者、桀紂是也,而況眾庶乎!夫易有一道焉,大足以治 天下,中足以安家國,近足以守其身者、其惟謙德乎!詩曰:“湯降不遲 ,圣敬日躋。” 昔者、田子方出,見老馬于道,喟然有志焉,以問御者曰:“此何馬 也?”曰:“故公家畜也,罷而不為用,故出放也。”田子方曰:“少盡 其力,而老去其身,仁者不為也。” 束帛而贖之。窮士聞之,知所歸心矣。詩曰:“湯降不遲,圣敬日躋。” 齊庄公出獵,有螳舉足將摶其輪。問其御曰:“此何虫也?”御曰: “此螳也。其為虫、知進而不知退,不量力而輕就敵。”庄公曰:“以為 人,必為天下勇士矣。”于是回車避之。而勇士歸之。詩曰:“湯降不遲 。” 魏文侯問李克曰:“人有惡乎?”李克曰:“有。夫貴者、則賤者惡 之,富者、則貧者惡之,智者、則愚者惡之。”文侯曰:“善行此三者、 使人勿惡,亦可乎?”李克曰:“可。臣聞:貴而下賤,則眾弗惡也;富 能分貧,則窮士弗惡也;智而教愚,則童蒙者弗惡也。”文侯曰:“善哉 言乎!堯舜其猶病諸!寡人雖不敏,請守斯語矣。”詩曰:“不遑啟處。 ” 有鳥于此,架巢于葭葦之顛,天喟然而風,則葭折而巢坏何?其所托 者弱也。稷蜂不攻,而社鼠不熏,非以稷蜂社鼠之神,其所托者善也。故 圣人求圣者以輔。夫吞舟之魚大矣,蕩而失水,則為螻蟻所制,失其輔也