The Project Gutenberg eBook of Il Libro delle Figurazioni Ideali, by Gianpietro Lucini.

Pag. 23Il Preludio

29I Sonetti d'Oriana

39I Sonetti di Gloriana

53I Sonetti della Chimera

71L'Intermezzo della Primavera

101I Madrigali Alessandrini

125La Cantata dell'Alba

169La Fantasima

173The Flour and the Leaf. = Chaucer

179La Perorazione

ΤΕΛΟΣ

NON PER ORGOGLIO O PER JATTANZA
MA PER GRATO ANIMO
PIÙ CHE AL PADRE ALL'AMICO
(DOLCISSIMA SIGNIFICAZIONE)
QUESTA FANTASIA E TRISTE E LIETA
CHE DALLE BRUME SOGNAVA UN AZZURRO VICINO
ED ARMONIOSO
E CUI SPESSO RUDAMENTE ESPONEVA
INCOMPOSTA
ORA POETATA
IL FIGLIO E L'AMICO.

PROLEGOMENA
ALLE FIGURAZIONI IDEALI

Mai fine di secolo assunse caratteri più strani delli attuali, produsse più svariate tendenze, suscitò maggiori sconforti e maggiori entusiasmi.—Così avviene che l'epoca nostra brilla di una luce tutta{4} sua speciale.—presenta fenomeni non prima riscontrati, freme di febbri di ora in ora gelide e ardenti.—La società si è scissa in due campi: i vessilli spiegati garriscono al vento della notte misteriosa, poi che già da lontano l'orizzonte si imbianca a l'aurora.

Nelli animi, il presagio del sangue imprime un invincibile terrore, un desiderio intenso di soffermar l'avvenire, un bisogno irrefrenabile di ricorrere all'autorità della tradizione per dimostrare erroneo e colpevole ogni tentativo di sociale riforma.—Donde l'esumazione trionfale di San Tomaso d'Aquino, il ritorno alle modeste leggende care a' primi cristiani, la riabilitazione affannosa di ogni ideologismo e di ogni spiritualismo,—infine lo studio morboso ed imbelle di un passato che distolga lo sguardo dalla urgente realità, sproni al bizantinismo e procuri il trionfo della psiche contro la fusis.

Solo un ambiente siffatto può dar ragione del feroce cattolicesimo di Paolo Bourget, del cristianesimo fatalistico di Leone Tolstoi; meglio ancora di quel panteismo complesso e faragginoso che si compiace dei simboli.{5}

II.

Nei migliori ingegni imperversa una ostinazione sintomatica: la decadenza.—È un vezzo della moda, questo; ma come l'arte si fa più fine, più signorile, così viene quasi inconscientemente manifestando quel carattere di superiorità che si contrappone allo ingenuo e sano entusiasmo delle plebi.

Il libro delle Figurazioni ideali incarna, con forma originalissima, il simbolismo.—Ma il simbolismo è proprio arte della decadenza? Io non lo credo.—L'antichità ed il medio evo racchiusero nei simboli tutta la loro produzione letteraria.—Solo con l'evo moderno si iniziò quel movimento realistico che doveva con sempre maggior energia affermarsi attraverso i secoli, onde già parve miracolo il poema di Milton.—Il simbolismo odierno può forse peccare nella forma, come esagerazione di un sistema estetico,—nella sostanza, qualora sia fine a sè medesimo.

Gian Pietro Lucini non cade in nessuno di questi errori. La visione artistica per lui appare netta e serena, ad onta ed oltre del metodo: afferra{6} tutte le luci e tutti i colorì, passa, senza fatica e senza affettazioni, dall'epica alla drammatica, dalla forma espositiva alla forma narrativa, dall'idillio e dalla elegia al poema ed all'epicinio.

La preoccupazione del simbolo non lo disturba,—che anzi l'imagine riesce più limpida e scintillante e dal complesso delle imagini promana il simbolo: non questo, come assai di frequente altrove, da quello.—E veramente il suo simbolismo è panteistico. Il perchè egli ha compreso che questo genere d'arte non è una innovazione dell'epoca nostra, ma un puro e semplice ritorno all'antico.—Perciò appunto ricorse al macchinario di poemi cavallereschi ed eroici ed usò la forma delle metriche antiquate.—Ma sopra l'idealità estetica vive un'altra idealità sociale.

La Ragione, identificata in Gloriana, guida e corregge i sensi e può condurre alla felicità relativa. Ma l'uomo mal si appaga del mediocre e tenta assurgere al sublime.—Indi la Ragione si eleva, si spiritualizza e divien Religione o scienza delle Teogonie e delle Teurgie.—Ed allora nasce l'assurdo, che mena al dispotismo ed alla infelicità.

Accanto al concetto filosofico si trova il concetto passionale.—La passione entra come elemento negativo nella somma vitale umana: essa riguarda all'infinito, fuorvia carne e pensiero ed è fonte di mali e di morte.—Così il simbolo di Oriana, di{7} Acrasia, tale il perchè dei Naviganti, dei Poeti, delli Astrologi, tale la critica spietata e crudele e l'irrisione della Chimera; tale il vano galoppo e la vana domanda della Fantasima.—Ora congiungere e conciliare la ragione colli atti passionali—cosa astrusa e difficile—sarebbe attingere la mèta della perfettibilità umana.—A questa mèta tende l'uomo—ma sempre, davanti alli ostacoli ch'egli stesso, la materia e li altri frappongono—cade. Donde sconforto e disperazione.—Non in tutti però:

III.

V'hanno ingegni nervosi che ritraggono dal lungo studio una velenosa punta di sarcasmo; v'hanno individui anormali, nevrastenici—che di tutto e{8} di tutti hanno ira e disprezzo.—Chi vegga per la prima volta Gian Pietro Lucini, ed attentamente ne osservi il fondo occhio grigio e il sardonico sorriso, e ne ascolti il parlar breve, a scatti, la parola incisiva e sdegnosa,—deve per certo ripensare a quegli ingegni, a quegli individui ai quali pur ora accennai.—Ebbene: il Libro delle Figurazioni ideali è una splendida smentita a sentimento siffatto, è un trionfo della materia pensante su tutto un organismo,—è il canto dello entusiasmo che soffoca ogni bassa passione.—E il verso procede luminoso e squillante alla libertà, alla redenzione dell'uomo, della donna, dell'amore.

Monsieur le Lieutenant de Police: «Comment, je gouverne dispotiquement quinze-cent filles et je ne contraindrais pas Neuf Muses qui pourront rassembler pour tant à des filles, car elles se prostituent à tout le monde?

Mon oncle Thomas.

Ce sont ici les pöetes, c'est-à-dire ces auteurs dont le métier est de mettre des entraves au bon sens et d'accabler la raison sous les agréments, comme on ensevelissait autrefois les femmes sous leurs ornements et leurs parures.

Montesquieu. Lettres Persanes.

«Di quest'arte noi sappiamo il recipe, e di queste idee non ascendiamo pei raggi della luna alla luna, nella notte, per raggiungerle colà; ma, come{10} il villano della novella, noi le peschiamo invece qui, nello stagno, collo staccio e colla luna riflessa. Che se l'usare di nomi astratti e lo scriverli con tanto di majuscola, come la divinità, vuol dire dar una forma concreta ad un sentimento o ad una virtù: che se le virtù vogliono significare forze umane: che se anche queste forze e questi attributi si materiano in personaggi d'altri tempi, in miti d'altri paesi, in favole d'altre imaginazioni, la fatica è breve ed il profitto nullo: e racimolando tra i classici e tra i romantici, e seguendo la lingua forbita e luccicante dei secentisti, e scovando rancidumi poetici e fuor di moda, condendo il tutto colla indecisione di un pazzo ispirato, rivolgendosi sempre a quell'infinito che all'uomo non esiste per altro, che per la debolezza dei mezzi pratici e per la piccolezza dell'ingegno, davanti alla maestà del mondo: così credereste di poetare a stupor del pubblico, però che nè il pubblico, nè la critica vorrà prendersi in pace tale beveraggio disgustoso ed indigesto e lo porrà tra quelle anfore e tra quei caratelli quali ingombravano già le officine dei nostri alchimisti nel buon tempo andato dell'ignoranza: anfore e caratelli cui la chiara aqua fontis empiva, rancida forse dalli anni e pure ben tappata, non altro; e che portavano insegne e leggende sopra ad atterrire, come: Elixir di lunga vita: aqua tophana: aurum liquidum: sciroppo di Veronica e di{11} prosperità, ed altre simili straordinarie sciocchezze. Che se pure l'idea vagola blandula e sfugge alla critica, nè sa dir ciò che voglia esprimere, e si nasconde nelle anfrattuosità di un giro vizioso o nelle ambagi di un eloquio che ripugna alla ragione e non ha nesso e non ha sostanza e brilla e spare nel medesimo tempo, come una stella in una notte tempestosa, sotto le nubi, allo spirar dei venti: e codesta idea è l'idea simbolica, essa è la primordiale, essa è il cardine ed il polo dell'opera e la emanazione dell'anima umana sorella allo spirito del mondo: così gabbano l'insufficienza per preveggenza, l'oscurità per ispirazione, l'impotenza per lavoro astruso e difficile di ragionamento, il nulla per intelligenza e dottrina. Nè il pubblico, nè la critica vorranno prendersi tanta roba per quella che vien mostrata, ma più tosto per quanto sia, e farà giustizia. E farà bene.» Or dunque costoro diranno così e non avranno torto: ed in fronte ci bolleranno di quel marchio che noi stessi ci siamo fabricati e vi stamperanno a lettere arroventate: Decadenza.{12}

II.

Ma il punto sta nel vedere dove in verità esiste decadenza: o in noi o nelli altri o in nessuno? E però sgraziatamente ci siamo detti decadenti e, non essendolo forse, resteremo.

Decadenti però non in quanto all'opera, ma in quanto alla vita: decadenti, perchè ogni cosa che ne circonda, scienza, religione, forma politica, economia, si tramutano, nè il tramutarsi è senza una fine, nè la fine è senza una morte od una rovina: nè senza morte e putredine havvi nuova vita. Se ciò è dunque vero, quale arte, quale rappresentazione grafica o plastica è possibile che sia l'espressione dei tempi nostrì, di questa lotta contro il già fatto per il fare nuovissimo, di questo abbattere il finito e l'incatenato per la libertà?

Ogni passo avanti che calpesti un pregiudizio, una forma sussistente non nella coscienza ma nell'aspetto, un diritto che si fonda non sull'eguaglianza ma sulla disparità, una sanzione che consacri non la universalità ma il singolare, un privilegio che difenda non una sostanza ma un'apparenza: questo passo sarà sempre una conquista nel campo morale e materiale della società: la comunità non{13} rivolge mai le spalle alla meta: fuorvia e vaga, e sarà allora davanti ad un ostacolo troppo prepotente, per scansarlo, o per seguire più alacremente il pensiero, cui il desiderio suscita coll'urgenza alla fine, ma che il potere non consacra nè concede. La comunità si riposerà, ma come un naviglio che scenda per la corrente e non apra vela o stenda remo per aiutare il cammino: la corrente, di natura, lo porterà con sè alla foce. Questa è decadenza: nè io comprendo altra decadenza che, passato l'impeto dell'azione muscolare e di un rivolgimento assodato di nazioni e di società, la sosta del pensare sociale per l'attuazione di nuove utilità migliori, quando già le prime ed antiche l'uso stesso abbia logorato, che, decrepite, siano vicine ad essere insufficienti.

Decadenza quindi rispetto a noi, non rispetto alla filosofia della storia, decadenza nel rapporto, in quanto ricerchiamo la sostanza nuova di tutte le cose, la quale non solo abbia informato l'antico modo, ma ora per nuova virtù lo abbatta e ne costruisca uno migliore; decadenza in quanto lottiamo ad impadronirci di questa sostanza, forma e materia addoppiata, mentre l'idea brilla ed il mezzo di renderla evidente e sicura manca, ma verrà trovato.{14}

III.

E perchè allora cercando il nuovo si torni all'antico? Esistono forme immemoriali indistruttibili, segni percepiti e già svolti che identificano l'umanità nel simbolo. Il simbolo è come l'esistenza: nè l'esistenza manca d'evoluzione, perchè continuo moto, nè come esistenza è privo di meta per quanto sia. Le attitudini umane, le forze, vale a dire i vizi e le virtù, esistono quindi colla vita; da questi la rappresentazione, ossia la percettibilità di questi enti astratti al pensiero e quindi il simbolo primordiale, che è il rapporto della sostanza morale descritta, come la formola fisica e matematica è il rapporto del fatto che vuol esprimere. Il progresso evolve pel tempo e per la educazione queste prime attitudini, ma tramutandole non le sopprime, come le rivoluzioni riformano la società ma non la annullano; ed allora il simbolo moderno. Civiltà fu sempre come rapporto al già fatto: simbolo nostro è in quanto vogliamo fare.—Arte usò sempre di queste imagini, le piegò alle esigenze del tempo e dell'uomo, ma lasciò intatta ed invincibile la sostanza prima: arte fu eclettica, nè volgesi a sè stessa solamente, che allora è artificio dannoso; ma{15} per la sua maestà, per la sua bellezza, per la sua grazia s'impose all'uomo e fu prima scienza di sentimento, storia di sensi, armonia di parole avanti che sorgessero la musica, le scienze e le religioni.—Che è altro arte se non una serie di rappresentazioni; che le rappresentazioni se non una serie di imagini? Ora, l'imagine è un rapporto dell'ente naturale diretto, o, nel semplice sforzo di fermarlo, l'elemento umano non entra come massimo coefficiente? In tal caso questo elemento toglierà od aggiungerà, sia per la debolezza, sia per l'esuberanza del soggetto rappresentatore, sempre alcun che alla sostanza che si voleva rappresentata, in modo da sformarne l'imagine. Così l'arte è allora espositrice della natura all'umanità, quando l'umanità non solo vi riscontri l'aspetto sintetico del mondo esterno, ma quando anche senta nel poema, nell'opera plastica e sinfonica la propria personalità, il proprio «io» collettivo di quel momento e di quello stato.

IV.

Tre sono le epoche simbolistiche nella storia, come tre i rinnovamenti e le rivoluzioni.

Nell'ultimo secolo dell'impero romano, allo schiudersi{16} del rinascimento, la prima: s'innovano costumi, risorgono lingue e popoli, si sfasciano religioni e s'instaurano nuove, si diroccano castelli e templi ed altri ancora si estruggono di stili non saputi prima, cui laborava un ingegno recente nelli uomini del nord. L'arte, dal caos letterario, dal caos delle leggende e dei racconti indecisi che promanavano dall'estremo oriente e dall'ultimo settentrione con opposte particolarità, pure fondendosi nell'urto delle crociate, l'arte, del lavorìo secolare ed indistinto, ma sempre fermo ed alacre di nuovi idiomi nazionali che s'innalzavano dalle plebi e dai campi, tende all'idealità che il cristianesimo le ha bandito, a quel misticismo intenso che riscaldava come una fiamma e che purificava come un lavacro di neve. Questo fu il trionfo della vera arte italica e fu simbolista. Diede Dante e Petrarca, e Boccaccio anche sentì, novellatore com'era e prosatore, (certo combattente nell'idea Francesco d'Aquino, il pontefice dell'amore mistico eretto alla stranezza del simbolo religioso), questa recondita genialità e la pensò e furono l'Ameto e la Fiammetta, non la storia di una passione, ma la storia della passione medioevale nei liberi comuni, nelle chiese, dal pergamo delle quali si spiegava una religione scolastica, una letteratura platonica ed una scienza aristotelica, e mentre fervevano li studi delle umanità di recente scoperte nei palinsesti.{17}

Poi seguitò il progresso e si sparse nell'Europa, nè io qui mi fermo allo sbocciar del fiore nel secolo della magnificenza. Ma che voglion dire Marsilio Figino e Pomponazzo e Villanuova, mentre ancora il Poliziano, l'Ariosto ed il Tasso, classico per eccellenza e rigido e superbo d'ottave, squillavano? Cui tendeva la riforma luterana, cui attingevano Bacone e Shakespeare e Milton? La civiltà delle signorie imposte e delle conquiste, la barbarie dei diritti universali franchi, l'impaccio delle male assimilate leggi romane soffocavano; altri bisogni, altre libertà, altri cieli sentivano i precursori, ed i feticci delle religioni, del classicismo, delle categorie aristoteliche Giordano Bruno, Tomaso Moro, Spinoza, Galileo e Newton abbattono per sempre; da che la cavalleria più nulla diceva ai sensi ed il feudalismo avevano smantellato la colubrina, la stampa ed il nuovo mondo. E fu laboriosa la maturanza; ragione economica spingeva il corpo, sentimento e filosofia la mente; la critica sorse come un vento poderoso ad abbattere colonne romane e miti greci e scalzava troni e tiare. L'amore stesso non reggeva allo scoscendimento; male veniva detto ed arte di fattucchiere e, dopo essersi sublimato nel terzo cielo, scendeva, pazzo, devastatore ed empio, ad infangarsi col marchese di Sade, con Richelieu, o a scherzare in Piron, o a ridere eccitato ed irritante con Chèrier e con{18} Crébillon; Beaumarchais trionfava; e l'arte francese, quella cui era destinato lo sforzo supremo contro le bastiglie dei privilegi ed era già sorta con Ronsard, con Brantôme e d'Aubignè, sfolgoreggiava in Voltaire; e qui, mentre il Cagliostro integra le loggie massoniche e ciarlataneggia sulla prescenza e sulla pietra filosofale e Mesmer applica la teorica delle attrazioni universali e crede di scoprire il magnetismo umano, e s'imbeve e dispensa i misteri del fakirismo, e Cazotte profetizzava la ghigliottina alle dame ed ai filosofi, qui il regno, che sembrava immutabile, dei gigli d'oro si sfascia e sorge l'individualismo. Ora, prima di tanta praticità, prima di tante forze disputanti e certe alla meta, di tali argomenti e di tali azioni decisive quali Robespierre e Danton impersonarono, tutto il movimento umano, e l'arte quindi, aspettando il prodigio della redenzione, fu simbolista. Questo è il secondo periodo.—Ora attendiamo all'ultimo: che quanto intravediamo esiste nella nostra coscienza e pure ci è lontano ai sensi, e questo che ci affatica è il terzo periodo solo alli inizii.{19}

Ma attualmente può dirsi adunque italiana, nazionale questa ultima modalità artistica? S'ella riguarda all'uomo in sè e non ne' suoi rapporti, è universale: se all'ambiente, regionale: se al tipo distinto, personale. Nè per questo il genio speciale della razza che in essa si fonde e si esplica perderà de' suoi attributi speciali, come l'individuo stesso, posto in quelle circostanze generali a tutti, si dimostrerà in quelli atti speciali, per raggiungere un identico fine, quali le peculiarità del suo carattere gli obbligano e suggeriscono. Li eletti ingegni francesi, che Moore primo, seguendo la corrente suscitata dai poemi finnici e celti che il dottor Mac-Pherson aveva posto in luce, poi Swenbourne, poi Gabriele Dante Rossetti, ora Morris e Tolstoi e Ibsen e Wagner incitano, sentono l'uomo universale e la città di Parigi. Ed inchinandomi al colosso di Zola, fermo nella sua realtà e pure veggente all'a venire ed impeccabile anche ne' suoi errori, noto Baudelaire, il magico precursore, Verlaine, il principe, Moreàs, Huysmans, Caze, Dumur, Dujardin, Madame Rachildè, Paul Adam, Mallarmè, Poitevin e Tailhade, i quali, pure ritraendo le passioni{20} universali come enti in sè e quasi spoglie di attributi, le fermano nelle loro magistrali opere in modo tutto affatto personale, suscitate in personalità opposte e diverse, abbracciando il nevrosismo, genio della vita moderna che assurge all'opera magistrale dalle turbolenze irresponsabili del delitto: e, francesi, ritraggono la società parigina di questo ultimo anelito di secolo. Chi più personale del mago Peladan?

Ultimamente in patria questa nuova gagliardia spirituale commosse gli animi, nè per ciò l'ingegni si volsero troppo proni e rispettosi oltremodo alle straniere importazioni. Le consacrate tradizioni delle muse romane della decadenza, qui rivivevano ancora e, se l'impeto primo venne d'altrove, si poetò italicamente. Già il Leopardi, ardito e scettico nel suo nikilismo, aveva dato all'idea germanica di Hartmann forma ed anima italica: già lo stesso Foscolo, classico per eccellenza, pure nuovi modi trovava più squisiti e più spirituali, purissimo rifulgendo dai Sepolcri e dalle Grazie che loro assunto era schiettamente un pensiero, un simbolo: e piegò la prosa a quella mirabile concezione triste e soave, scettica e generosa del Viaggio sentimentale di Sterne, aprendo il campo al modo artistico dell'analisi che poi avrebbe trionfato nel romanzo psicologico. Ed ora, fermandomi ai migliori, (nè mi sia bestemia il dire), ecco l'Aleardi che superiore intende al romanticismo{21} nella stagione dei risvegli nazionali come l'Hugo in Francia, ecco il Praga, il lombardo Heine, troppo obliato, troppo poco compreso, ecco Stecchetti che accoppia Petrarca elegiacamente col sarcasmo feroce di Baudelaire, stanco del già conosciuto e pure debole alla conquista del nuovissimo: ora mi fermo volentieri all'ultimo, a Gabriele d'Annunzio che nella giovane e luminosa esistenza letteraria dimostrò dalla Terra Vergine al Piacere la serie della sua evoluzione e si affermò poderoso alla meta coll'Innocente.

VI.

Il simbolismo adunque fu jeratico, fu classico ed è personale: distrutta la ferocia, ardirono l'amore e la carità: dal Golgota discese alle bellezze reali dei sensi ed alle mirabili attività umane, poetando il panteismo di Spinoza: ora e queste e quelle si studia di spandere patrimonio a tutti in un mondo senza limiti ed in una felicità organizzata da nessuno ed a nessuno in ostacolo.—Ma io so per esperienza che esegesi di intenzioni non scifra intendimento, tanto più per questa operetta che l'autore vede ingigantita sia pel lungo cercare, sia pel lungo lavoro: e so pure che queste poche parole{22} non bastano a riflettere l'attuale stato della nostra forma poetica.—Altri studi e altre lene occorrono (come il Pica ottimamente osò coi precursori francesi) alla sua esplicazione, nè il luogo qui si presta, che versi porgo, non saggi critici, futuri forse da me su questo argomento, ma non prossimi; e di più so ed intendo, che ad orecchie che non vogliono udire nessun rumore giunge, fosse il rombo del tuono: onde faccio silenzio. Però ringrazio cordialmente l'amico Quaglino quando argutamente propone a sè e ad altrui il quesito: «Il simbolismo è arte di decadenza?» E valgami la sua amicizia e il mio studio come una speranza a proseguire.

IL PRELUDIO.

II.

Corse tra selve oscure e paurose

a perseguir beltà tristi e gioconde:

Divinità leggiadre, dalle rose

candide nate o dal bollir dell'onde:

dispute, nelle notti, e faticose

opre di Saggi, poi che sulle sponde

dei Miraggi Gloriana ad alte cose

intende il ragionare, e brune e bionde

Acrasie, e insidie e lacci e incantamenti:

(sta l'aria muta e in sè sospesa attende

la meraviglia dell'avvenimento:)

e lotte e danze e giocondi presagi

nel panteismo che Spinoza rende,

e cavalcate di Madonne e Magi.{28}

Così sen va di tra le Forme e i Sogni

la maga Poesia delli ideali:

va per le nubi, nè sente i bisogni

della Carne, poi ch'alle geniali

opere vede e Speranza e Desire,

fulgenti e fermi e certi all'A Venire.

I SONETTI D'ORIANA.

LA FATA.

I BARONI.

LE DAME.

I CAVALIERI DI GLORIANA.

I SONETTI DI GLORIANA.

S'erge il trono di bronzo e stanno intorno

le tre pie suore intente a salmodiare:

stringe la destra il bel calice, adorno

del liquore che fa dimenticare.

Chi vi beve una volta, (oh il dolce giorno!)

le cure scorda e le battaglie amare:

così il marino, nel grato soggiorno,

indugia e oblìa il dì del ritornare.{42}

Sotto ai lauri folti ed alle olive

si raccolgon, nell'isola, i Sapienti

e le dispute fan gravi e giulive:

ma, poi che è notte, (splendono li argenti

delle stelle benigne,) in su le rive

aspettan la Sua vista riverenti.

Ecco, la Fata augusta appare e incede:

e il nero corvo e l'occhiuto paone

e il cane mansueto ed il leone

umilemente stan ritti al suo piede.

II.

III.

«I ricchi mercatanti di Tangeri

«solean sul porto sedere a festino

«quando, al vespro, scioglievano i nocchieri

«le brune vele al presto brigantino

«per varcar le Colonne. I bei coppieri,

«dall'anfore di rame, mescevan vino

«intorno, ed i valletti i fichi neri

«e i datteri inchinavano al triclino.

«Bevean, sotto le frangie di Palmira,

«i Signori le patere a diletto,

«ascoltando li arpeggi della lira,

«però che varca il marino lo stretto,

«Sirti sfidando e dei marosi l'ira,

«a ridur perle ed ambre e argento eletto,{46}

«Così suda lo schiavo e si percuote

«come il bove all'aratro e, nei palagi,

«il Satrapo sorride e ascolta i Magi

«che fausto gli oroscopan Boote.

IV.

«Quindi, vagare le galee vermiglie,

«(poi che la luna dalle eteree porte

«sale,) io discerno ed adunar le Figlie

«insidiose dell'acque la coorte.

«Giuocan danzando intorno esse alle chiglie

«e, coll'incanto, ai regni della Morte

«già precedon l'armata; alte vigilie

«fa il nocchier, ma non mutasi la sorte.

«Cantano le Sirene: Stan secreti,

«sotto gli arbori dalle poma d'oro,

«l'odorosi giacigli e fra i roseti

«il Castello s'aderge in bel lavoro:

«dentro alle sale inneggiano i Poeti

«e guida nuda Oriana e strofe e coro.{48}

«Così Morgana i suoi palazzi aderge

«e li orti freschi sull'equoreo piano:

«infuria la procella non lontano

«e la captiva armata urta e sommerge.»

«Ma Oriana sta nelli ampi suoi verzieri,

«sul letto d'alabastro orientale,

«e si riposa: al sen splendono i neri

«carbonchii e all'anche il balteo d'opale

«e fra l'aroma delli incensieri,

«tubano le colombe alte sull'ale

«e vigilan seduti i levrieri.

«Ora, alla notte, destasi e fatale,

«il popolo dei suoi vaghi ella aduna:

«lascia il letto, il giardino, il verde monte

«e scende al fiume al lume della luna.

«Son lusinghiere danze sopra il ponte

«della nave dorata, ma la bruna

«corrente mette capo ad Acheronte.»{50}

Scendono le parole colla fede

dei cavalieri al cuor come lustrale

acqua a purificare e in alto sale

la mente quando la Fata procede.

VI.

Ed ammonia: «Così io; dalla stanza

«mistica dei riposi, nel viaggio

«che ritorno non ha, non ha speranza,

«veggo penar l'illuso a somiglianza

«d'Ellenora regina, eletta al Maggio,

«che non piega ed irride alla romanza

«del Satirel rossigno ed al selvaggio

«ritmo del Fauno nell'agreste danza.

«Galoppano i Baroni alla ventura,

«perseguendo la Gloria ed il Piacere:

«brillano la divisa e l'armatura

«e caracolla il gajetto destriere;

«però che, al nuovo sole, alla pastura

«dei biondi teschi accorrà lo sparviere.»{52}

Ciò insegnava Gloriana e i Cavalieri

Saggi assentian col gesto e col dir forte:

«Non prevarranno i regni della Morte,

«ora che n'hai svelato i lor misteri.»

A
FELICE CAMERONI.

I SONETTI DELLA CHIMERA.

Prostesa Ella fatale e sovrumana,

e curva ad arco la gran coda al dorso,

le fauci aperse ed alla notte strana

sferrò fumo e faville: via al soccorso

della sua implorar opera arcana

udiva e avvicinar, rapida al corso,

pei deserti la lunga caravana.

Ella ghignò e biancheggiâr nel morso

{56}preste le zanne. «Aiuto!» nella nera

immensità si grida! «i bei flabelli

dei palmizii si schiantan: la bufera

soffia infuocata e soffoca i camelli:

veniamo a te sperando;» E la Chimera:

«Sempre sperando nel sogno, o Fratelli!»

Poi si rizzò, squassando le vellose

terga e le zampe in sulle arene stese:

più forte urgean le voci lamentose,

vane sonanti pel vuoto paese.

I NAVIGANTI.

LI ALCHIMISTI

LI AMANTI.

I POETI.

I CAVALIERI DI GLORIANA.

Disse Gloriana, e via per le fiorite

rive suonò l'eloquio: stillò il vino

della Scienza alle patere forbite:

veggenti, tra i vapor' del belzuino,

splendeano intorno all'aule romite

le Sette Faci, poi, ch'oltre il mattino,

si producean le veglie in sulle ardite

carte a luttar coi segni. Ahimè! il cammino

sale la mente invan, fuorvia Ragione

per l'arduo insidiar dello Infinito:

e rammentiam dolenti la magione

grata diserta pria che al mago invito

s'accendessero i cuori e che 'l paone

salutasse all'arrivo, erto in sul lito.{66}

Gloriana inganna e fa l'incantamenti

sotto ai lauri folti in sulla sera:

spiega il Verbo, ma nelli ammonimenti

Tu sola ghigni e irridi, Tu, Chimera!

LA CHIMERA.

Più avanti, avanti ancora. I miei palazzi,

materiati in candidi vapori,

splendono: avanti: invitano ai sollazzi

del corpo e della mente, alli splendori

della Gloria, ai Piaceri, ai Desii pazzi

Orgoglio e Vanità, Vigilan l'ori

terrestri i Basilischi ed i topazzi

stanno nelli antri bui; guarda i tesori

dell'acque Leviathan e nei muti

imperii dell'Atlantide i forzieri

s'ascondon delle perle ed alli acuti

scogli il corallo cresce. Cavalieri

date le vele al mar, canti ai venti,

baci alle donne ed anima ai misteri!{68}

Avanti a investigar e l'Uomo e Dio;

seguite me, fedeli, ch'io ammonisco;

non germoglia l'elleboro nel mio

regno, da che Follia servo e blandisco.

VIII.

E ancora e sempre avanti; e se i palagi

sfumano nelle nebbie, e se nel mare

e tortuosi anfratti e cupe ambagi

si perdon nei profondi, e se in sull'are

e di Gloria e d'Amor fuman le stragi

delle vittime illuse, e il camminare

dalla Fonte allontana, e se i malvagi

mister' la Sfinge impone a decifrare,

che importa? Or mai non regge più speranza;

parla a vuoto nell'isola Gloriana:

stride al vento sirventa e romanza:

e il manto istoriato della strana

Rabetna io spiego in contro alla Costanza,

come vessillo per l'immensa piana.{70}

E pur seguite me: argento ed ostro

son l'occhi miei bruciati e splendenti:

son liriche i ruggiti: è il faro vostro

la vampa che esce dalle fauci ardenti.

L'INTERMEZZO DELLA PRIMAVERA.

A
LUDOVICO CAVALERI.

ALLA
MIA BUONA COMPAGNA.

II.

Restava Giulietta in mezzo a Romeo, e ad uno, chiamato Marcuccio il guercio, che era uomo di Corte molto piacevole e generalmente molto ben visto per i suoi motti festevoli e per le piacevolezze ch'egli sapeva fare; perciocchè sempre aveva alcuna novelluccia per le mani da far ridere la brigata e troppo volentieri senza danno di nessuno si sollazzava............. Giulietta, che dalla sinistra aveva Romeo e Marcuccio dalla destra, come dall'amante si sentì pigliar per mano, forse vaga di sentirlo ragionare, con lieto viso alquanto verso lui rivoltata, con tremante voce gli disse: benedetta sia la venuta vostra a lato a me! E così dicendo, amorosamente gli strinse la mano.

La sfortunata morte di due infelicissimi amanti, che l'uno di veleno e l'altro di dolore morirono; con vari accidenti.

Matteo Bandello—Novelle.

PERSONÆ

AZIONE.

Zitti: il Montecchio dal giardino ascese

per l'ardua via al talamo nuziale,

chè la canzon dell'Ora egli già intese

a intonargli l'invito augurale.

Zitti: la brezza va lungi e riporta

baci e sospiri fin sotto all'arcate

in cui s'asconde vindice la scorta

dei Capuleti, vigilando armata.{80}

Or la fontana rida ai suoi zampilli

sul laghetto dei cigni: e in bianche forme

vaghino le visioni: or riscintilli

la Luna in fronte alle soavi torme.

Ecco, scorron sull'erbe a cui rugiada

diamanta le foglie e i lunghi veli

trascinan qui sui bei fiori di giada,

in mezzo alle pervinche e a li asfodeli.

Noi, sospiri dell'Ora, andiam vagando

ed abbiam per baciarsi e bocche ed ali:

l'armonia qui si compie tra i lilliali

petali e tra le rose e va incantando:

i mister' della Notte a quando a quando

urgono amore e fremono speciali

avvolgimenti, poi ch'ora già spira

coll'Orgoglio e coll'Odio impeto d'Ira.

Regina Maab però non s'accontenta

di perlustrar le stelle ad una ad una,

chè, morto il Sol, (il mondo s'addormenta),

il popolo dei Miti Ella raduna

e discende col raggio della luna:

innanzi al carro d'or l'araldo squilla

ed Essa come un'agata scintilla,

Regina Maab, bella Regina bionda.{83}

Così cala alla terra e, ad incensieri,

splendono innanzi calici di gigli:

cala, s'avanza e posa all'origlieri

candidi e ai grami ed ispidi giacigli,

e fa sognare: o vision' che i cigli

bianchi e bruni ricercano, o divina

Arte d'uscir dai sensi ed indovina

Scienza che scifra quanto ne circonda!

O gentil turbamento ai giovinetti

cui Proscenete la rosa disfiora

idealmente, e contese nei letti,

sapute avanti l'esperienza e l'ora;

forse per ciò son già sperti ginnetti

le zitelle che allor calca supine

ed ammaestra: o molli e alabastrine

membra che informa all'opera gioconda!{84}

Fine dell'Azione.

III.

Canta la brezza vocale tra li alberi e dice:

«perchè stormite? giunge Primavera?»

Passa la luna d'argento e alle nuvole incita:

«fuggite presto: Primavera giunge.»

Schiudonsi ai fiori le foglie ed i petali azzurri:

«beviam la luce «cantano» novella.»

Batte al mio cuore, ch'attende dolcissimo, Amore

e lo sforza e vi siede in signoria.

Se amar m'è dato all'annuncio del tiepido sole,

quando l'animo s'apre a questa rinascenza;

{92}se il dubio or mai colle torbide nebbie disfuma

accidioso e lento, amar vorrei

come un bizzarro fior selvaggio e giovane innanzi

all'erbe ed alli augei nidificanti.

Se a me venisse la Donna prescelta e amata:

«dolce è giaciglio sulla prateria,»

direi, «sotto a quest'alberi e i germogli nuovi

a chiederci il secreto della Vita.»

AL PITTORE
LUIGI ROSSI.

IV.

Ora all'alba od al vespero, (indecisa

sta l'Ora ai sensi poi che nebbie rosee

stagnano intorno,) dormono del lago

l'acque alla conca:{94}

e i fior delle ninfee, coppe d'argento,

navigan tra le foglie: insetti navigano

lenti per l'aria, nel velo dell'ali

specchiando il cielo.

Aliofilo, la lenza all'acque data,

(ed all'insidia intorno cerchii estendonsi),

il Sogno segue cui suscitan l'Ora

ed i Desiri.

Nubi sono, riflesse dentro al lago,

o nude forme di fanciulle? Aliofilo

sente cantar: «Perchè i Mister' dell'acque

e l'armonia

e le candide membra ed i sospiri

e le feste d'amor in mezzo all'alighe

schiva l'Umano? In cuor nulla rimane

di giovinezza,

o in mente più non volgon dilettose

imagini di gaudio? Ancora attendono

le Creature dell'Acque l'amatore,

in queste strane

{95}

Ore che il Tempo non regge e suggella.

Stan nell'iridi nostre azzurre e languide

i più dolci secreti, poi ch'umana

realtà il sogno

non val del nostro amore. O rosse labra

d'altre parole esperte, e di lascivie,

o membra assuete a strani abbracciamenti

ignoti all'Uomo!...

Poi taccion: tra i nenufari e le lunghe

erbe del fondo voluttuose intrecciano

carole e dalle bocche invitatrici

mandano baci.

Aliofilo non bada a pescagione.

Son nubi o forme, dal cristallo equoreo

espresso al Sogno, in questa incerta luce

ch'ama il Miraggio?

Or mai stan sulle rame i fiori in copia,

porporini e rosati, e tenta il volo

già la farfalla intorno: or mai pel frutto

la Terra attende.

Or mai tra i lieti fiori e i più giocondi

rivoli dei giardini, in questa immensa

oda ch'inneggia (magico strumento)

dalla Natura,

scompare il Dubio e si tempra l'Ardire.

Ch'è mai, che è mai la Forma evanescente,

Aliofilo, che l'onda ti rispecchia

all'occhi avanti,

{98}che è mai questo Miraggio? Oltre le rive

dell'acque tue fatate, non ascolti

un mormorio di Plebi ancor lontano

e pur tenace?

E se Giulietta lascia il Damo all'alba,

Donna, Martire e presta al sacrificio,

e l'occhi intende lagrimosi al sole

che glielo ruba,

e Romeo corre per le piazze avvolto

nel mantello, (un stupor gli sta nel cuore

per la nuova dolcezza del recente

bacio d'amore,

e già lo preme una triste prescienza,)

non meglio forse nella sceda ardita,

Marcuccio il guercio sente Primavera?

O Primavera;

or qui tu sei, qui tutta, e maturanza

ti segue alacre al corso! A che la Vita

e i Secreti indagar sotto le piante

colla tua Bella

{99}e folleggiar tra i nidi e l'erbe nuove,

se tu scompigli i nidi e premi i fiori?

O Primavera, o Vita! Se l'agnelli

richiaman l'agne

e se questo richiamo è da Natura,

quel mormorio di Plebi ancor lontano

e pur tenace, ch'accenna al migliore,

non è Natura?

Dove vanno, a che tendon le Coorti?

Sta, sta, Figura mia forte e gagliarda,

tra il battagliar dell'Ira e dell'Invidia,

miracolosa:

sta, Donna, a cui l'olivo fa corona,

nè scettro o spada brandisce la destra,

Tu sai a che ne guidi e là Tu accenni

vittoriosa.

O sacre idee, o bello entusiasmo

di migliori giornate oltre al tramonto

livido sopra il sangue e sopra il fango:

questa Vittoria

{100}spira qui nelli aromi e nella gloria;

poi ch'erta sta la Donna nel sembiante

fiero e soave, qui nel mio pensiero,

in faccia al Mondo.

ALLE
DAME PLEBEE.

I MADRIGALI ALESSANDRINI.

Ma vi direi, però, che mentre ho conosciuto nel mondo certe virtù mi si riaccende in cuore una tenerezza viva per la canaglia; per coloro che chiamate canaglia; per questa mia canaglia; poi che noi due adoperiamo la parola istessa a significare due diverse cose. Questa mia canaglia adunque, e canaglia feminile, {104}gode alquanto della mia stima; da che la sincerità la fa veder tale in modo che salva buona parte di vizio o che rende il vizio più accettabile perchè non mascherato. E codeste buone ragazze vestite di cencio o di seta non mancano d'onore alla loro maniera; che, se l'una è menzognera come un vostro servo, non è falsa e si dà all'incirca per quella che è, e la si paga per quel che vale; se l'altra non crede nè a Dio nè al Diavolo non scambierà l'uno per l'altro; se l'altra ancora è ghiotta come un luccio o pruriginosa e lasciva come una gatta, vogliate osservare com'essa ami i maschii l'uno dopo l'altro e che il suo cuore non canti due motivi insieme; e se infine quest'ultima stamane ha fatto sparir l'orologio dell'avventore, posto sul comodino durante il mercato e la faccenda, non è mai andata a rubacchiare sulla felicità altrui e non ha mai scroccato sull'amore destinato ad altri.

all'Ultimo Sermone della Lotta per Amare

L'Autore.

II.

III.

IV.

VI.

VII.

VIII.

IX.

A
ROMOLO QUAGLINO.

LA CANTATA DELL'ALBA.

PERSONÆ

—Agunt et cantant—

—Il Prologo.

—Il Pazzo.

—Arcadetle, poeta.

—Madonna Lia.

—Nautifile.

—Coro di Garzoni.

—Coro di Fanciulle.

—Coro di Nocchieri.

—Le Voci.

—Le Voci dell'Aria.

AZIONE.

Il plenilunio sta, Dame e Messeri,

placido in sulle rive ai lenti fiumi:

dormon le cacciatrici ed i levrieri,

dolcemente nascosti dentro ai dumi

delle selve discrete, ed ai severi

studii il saggio, a vegliar fin che consumi

la vigilante fiamma, a' gran' misteri

dona la mente e il cuore: or van profumi

{130}dai calici socchiusi ed armonie

vagan misteriose pei giardini.

Sciarra ghigna e sorride e guida a frotte

i tristi sogni e i gaj colle malie

e Chimera tormenta l'Indovini

coi mirabil'incanti della notte.

Ma poi che volgeran oltre alle cime

e la Luna e le Stelle e il biondo Sole

risplenderà giovinetto sublime,

fuggiranno le larve dalle ajuole:

morto è dell'Ombre il Regno.

Giunge il giorno al suo segno:

stan le nebbie violette ai monti intorno,

colle nebbie dei Sogni il lieto Fiore:

oh del bel sogno adorno,

e del giocondo amore,

dell'ultima e dolcissima romanza.

Dame e Messer' vedete voi che avanza?{131}

Il vento addormenta la luna sull'acque,

la luna che è pallida al par d'una morte:

così tra le braccia di lei già mi piacque

sfidare al destino, combatter la sorte.

Cavalca alle rive la pia carovana,

galoppa tra l'alberi al suo ministero:

la spinge la Morte, che guida l'alfana:

tre penne le ondeggiano al chiuso cimiero.

L'alfana nitrisce feroce e bizzarra

e tiene a gualdrappa la lunga zimarra,

zimarra sciupata di un bel cavaliere

ucciso dal vino e dal lungo piacere.{143}

E seguono li altri sui neri cavalli,

e van per le piane, per monti e per valli,

e i morti riguardano, appesi alla groppa

coi teschi senz'occhi. La Morte galoppa.

La pia carovana continua il sentiero

che il tragico cielo le inlivida e imbianca;

le recita il vento l'usate preghiere,

galoppa la Morte che mai non si stanca!

Leggiadre fanciulle ch'amate la danza,

venite a vedere di voi che si avanza!

E amor, fanciulle, occhieggia

malizioso nel folto:

ivi gode e dileggia.

La captiva il bel volto

rubicondo ha rivolto

amante all'amatore....

e prende il cacciatore:

nè la favola è nuova.

Amor, fanciulle, è strano

artefice d'inganno;

amor è disumano

e governa a tiranno.{148}

Questi lai che si fanno

quando sbocciano i fiori

taccion presto ai rigori.

E ben sa chi ben prova.

Amor cavalca avanti

sopra il bianco destriere:

lui precedon tra i canti

Desiderio e Piacere

per il dolce sentiere.

Ma il Piacer ha la coppa

ch'attossica la bocca,

e l'inganno rinnova

È la coppa d'argento

eletto e d'oro fino,

ma un negro incantamento

serra. Così un divino

farmaco Calandrino

credè il fior dell'ortica.

Tal la vicenda intrica,

se pur eterna, nuova.

Ancora e sempre avanti!

Lontan per l'incantato

fiume invita col canto

il Cigno innamorato:

ecco, ardito e stellato

il Paön si protende:

e poi che già vicina

egli scorge l'armata

la saluta e l'inchina.

Così dall'imperlata

scalea discende e grata

la Dea ci invita e attende.{155}

O preziosi palazzi

che materia il Pensiere

d'agate e di topazzi:

o fonte del Piacere,

ove ciascuno a bere

le labra avide tende!

O beltà che l'artista

Desiderio ridente,

invitante alla vista,

e nuda e compiacente,

e tutta nostra e ardente,

ne plasma entro le tende!

E blandizie ed amori

sulle porpore aurate,

e carezze tra i fiori

delle selve fatate!

Or su, avanti e sperate:

già la luna discende.

TELOS.

LA FANTASIMA.

Fermò il destrier nel selvaggio paese:

vuoto e tenebre e in alto unica e smorta

una stella a brillar.

Ei, ritto in sella, i sogni interminati

della Illusion vide cader nel nulla,

e non un eco dei suoi inni ispirati

intorno a sè, non risa di fanciulla.

Sbuffò il polledro e tintinnò l'arnese

e il suono vagolò come parola

via per il gran silenzio.

Egli l'augusta fronte alzò a pregare:

«O pia Donna, che siedi in tanta gloria

«come nell'atto di comunicare,

{172}

«la tua patera arcana, in cui trabocca

«dolce il vin come i baci,

«scendi ed appresta alla mia arsa bocca:

«il tuo sacro liquor è la Vittoria.

«Vedi? Fuman per te di sull'altare

«l'incensi e vigilan sempre le faci.»

Sbuffò il polledro ancor, nè pel deserto

voce umana a conforto. Or mai vaneggia

Speranza alli Ideali.

Si spense in ciel la stella: il Cavaliere

calò la buffa e disse: «E sia: avanti!

«Addio, gioie d'amor, addio, piacere

«feroce delle lotte e risuonanti

«scudi ed ardite imprese in sul cimiere.»

Il cavallo nitrì, volse la testa

come per dimandare ed il Barone:

«Che temi? Alla mia festa

«che mi sacrò dal nascere la Sorte,

«alla Consolazione

«vado, alla Morte!»

A
MIA MADRE.

THE FLOUR AND THE LEAF

CHAUCER.

LA BALLATA
DELLE DAME DEL FIORE.

LA BALLATA
DELLE DAME DELLA FOGLIA.

A
ME STESSO.

LA PERORAZIONE.

Queste Dame plebee e licenziose

diran: «Conviene che costui si vanti

di questo strano ingegno e portentose

imagini ricerchi e insulti canti

alle nostre beltà: sogliam le amene

ore del vespro passare sui letti,

poi che presti ed umili i giovinetti

cavallerescamente alle catene

delle nostre malie porgon le braccia:

sogliam tra i vini dell'Isole ed i giuochi

passar le notti, fin ch'urgano i fuochi

del Nascente che i Sogni incalzi a caccia:

{182}

e, le corone sulle fronti e risa

sulle labra, così gustar la vita,

che giovinezza or mai più non s'avvisa

d'intristir, tra le lagrime, romita.

Amor, questo è il Desio: questa è l'Azione:

e, scherzando gioconda la stagione

delle strane lascivie e delli ardori,

svolgiamo, intorno a Noi, l'incantagione.»

Questo diran le Dame. E Primavera,

spargendo grazie e rinnovando ai cuori

palpiti e sangue, sorge, la severa

maestà dell'Idea in mezzo ai cori

lusinghieri dei Miti, ecco, esprimendo.

Così nel verzier' dove s'ammuta

il Festino coll'ultima battuta

della vivuola (poi che va sorgendo

l'alba sperata,) il Pazzo ultimo invoca,

ultimo resta e fermo. O beffeggiata

anima santa e pia, a cui sonagli

imposero al berretto, poi che ai ragli

{183}il tintinnio s'accoppia e la brigata

non t'abbia a sdegno e ti comprenda: vuota

pur ti sembrava e trista e sciagurata

questa vita che al ballo e alla parata

tutte volgea le cure. Taccian ora

le rive e i bei giardini: Sciarra lungi

riporta i Farfarelli: splende Aurora.

Invano ardito hai tu? Di nuovo pungi

e vibra l'asta avvelenata ai terghi!

O Maschera, o Buffon'! Non stanno usberghi

al tuo bastone incontro; e tirso e scettro

e caduceo qui cadono. Battaglia

sommuove dalle corde alacre il plettro,

assuete ai madrigali: la zagaglia

prova alla punta e aspetta; oh tardi forse?....

L'annuncio è dato e già urta al confine.

Fantasima, a Chi vai? Le strane corse

della cavalcatura senza fine

ti svian dalla Meta: ti rimorse

alla coscienza Disinganno o Amore?{184}

Che cerchi oltre alla Terra? Il tuo sublime

sdegno è sterile e sciocca passione:

non ha Idea il cervello, non nel cuore

Carità? Volgi il polledro, o Barone,

ad altre imprese: e se di fra l'ulivi

(quieto è il giorno, nè ardisce il gonfalone

del Maggio all'aria, seguendo Prudenza,)

ritroverai in utili e giulivi

ragionamenti i saggi Cavalieri

diserti tra di lor, tu, a questa Scienza

(da che si schiude bello Intendimento)

dati Orgoglio ed Ardir, scifra dai veri

sensi il secreto del Miglioramento.

il Fine del Libro

delle Figurazioni Ideali.

*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK IL LIBRO DELLE FIGURAZIONI IDEALI ***

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Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of electronic works in formats readable by the widest variety of computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg™’s goals and ensuring that the Project Gutenberg™ collection will remain freely available for generations to come. In 2001, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure and permanent future for Project Gutenberg™ and future generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 and the Foundation information page at www.gutenberg.org.

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non-profit 501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue Service. The Foundation’s EIN or federal tax identification number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by U.S. federal laws and your state’s laws.

The Foundation’s business office is located at 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to date contact information can be found at the Foundation’s website and official page at www.gutenberg.org/contact

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without widespread public support and donations to carry out its mission of increasing the number of public domain and licensed works that can be freely distributed in machine-readable form accessible by the widest array of equipment including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating charities and charitable donations in all 50 states of the United States. Compliance requirements are not uniform and it takes a considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up with these requirements. We do not solicit donations in locations where we have not received written confirmation of compliance. To SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state visit www.gutenberg.org/donate.

While we cannot and do not solicit contributions from states where we have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition against accepting unsolicited donations from donors in such states who approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make any statements concerning tax treatment of donations received from outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg web pages for current donation methods and addresses. Donations are accepted in a number of other ways including checks, online payments and credit card donations. To donate, please visit: www.gutenberg.org/donate.

Section 5. General Information About Project Gutenberg™ electronic works

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg™ concept of a library of electronic works that could be freely shared with anyone. For forty years, he produced and distributed Project Gutenberg™ eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our website which has the main PG search facility: www.gutenberg.org.

This website includes information about Project Gutenberg™, including how to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.